Оригинальные студенческие работы


Реферат церковь и государство в 15 в

Оно пользовалось определенными сословными привилегиями: Экономическое могущество церкви обеспечивало ей определенную независимость от власти, что являлось основой для притязаний на вмешательство в государственные дела и оппозиционности петровским реформам. Отношение самодержавной власти к церкви было двойственным. С одной стороны, церковь, осуществляя идеологическую функцию, внедряла в массы идею, что всякая власть и царская в особенности от Бога и повиновение ей является божественной заповедью.

А потому и власть поддерживала и защищала церковь, а господствовавшая православная религия имела реферат церковь и государство в 15 в государственной религии. Но с другой стороны, абсолютизм не мог терпеть даже тени какой-либо власти, независимой от самодержавного монарха. Тем более, что подчинение православной церкви государству являлось исторической традицией, коренившейся в ее византийской истории, где главой церкви являлся император.

В условиях ордынского ига церковь сумела сохранить свои экономические и политические позиции. Татаро-монголы не собирались обращать Русь в свою веру, и очень скоро православные митрополиты договорились с Ордой, получили от ордынских ханов ярлыки, закреплявшие привилегии Церкви. Тем не менее по мере подъема движения за освобождение русских земель Церковь включилась в борьбу против татаро-монголов. Церковь в лице митрополичьего дома, епископских кафедр, крупных монастырей и городских соборов обладала огромным имуществом, в первую очередь земельным, выступая в качестве феодала.

Вместо десятины, которой она была наделена еще при крещении Руси, церкви в Московской государстве получили реферат церковь и государство в 15 в источники доходов: Экономическое идеологическое могущество позволяло церкви чувствовать себя независимой от государства и даже бороться с ним за влияние в обществе.

Однако к концу периода московским князьям удалось взять верх. В обмен за сохранение в неприкосновенности ее земельных преимуществ Церковь признала верховенство светской власти.

Сколько стоит написать твою работу?

В организационном отношении Церковь представляла собой сложную систему. Во главе ее реферат церковь и государство в 15 в митрополит. Вся территория подразделялась на возглавляемые епископами епархии. Теперь они стали избираться собором русских епископов сначала по согласованию со светской властью, а потом и по прямому указанию московских великих князей.

Кроме того, монастыри вели обширную торговлю, занимались ростовщичеством. Их владения продолжали расти, что представляло уже угрозу для дворянства. В первой половине XVII. Духовенство оформилось в самостоятельное сословие. Оно было освобождено от несения государственной службы и повинностей реферат церковь и государство в 15 в от налогов, а также имело свое сословное управление и суд.

Духовенство делилось на белое приходские попы - священнослужители и вспомогательный персонал: Белому духовенству разрешалось жениться, но только один раз в течение жизни. Черное духовенство монахи давали обет безбрачия. И дело здесь не только в проповеди аскетизма и отречении от мирских забот, но и в том, чтобы не дробились между наследниками-детьми церковные и монастырские земли.

  1. Религиозные центры активизируют свою деятельность по повышению профессионального уровня духовенства, качественному обновлению подготовки священников в духовных учебных заведениях, строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. Монарх являлся источником всей исполнительной власти и главой всех государственных учреждений.
  2. Ключевский назвал Никона церковным диктатором.
  3. Некоторая часть священнослужителей и мирян не поняла и не приняла богослужебных реформ Патриарха Никона и отказалась подчиниться церковной власти. Петр I отменил патриаршество и стал во главе церкви, тем самым подчинив себе церковь.
  4. Но оба направления были против еретиков. Новый этап в истории российских конфессий наступил после прихода к власти большевиков в октябре 1917 г.
  5. Формируется принцип местничества, связывающий возможности занятия государственных должностей с происхождением кандидата, его родовитостью.

Ведущие церковные должности могли занимать только монахи. Высшим органом церковного управления и суда является московский митрополит, который в 1589 г. Смысл этой акции состоял в том, что если митрополит, хотя бы формально подчинялся константинопольскому патриарху, то с учреждением московской патриархии ее глава - патриарх по своему сану стал равен константинопольскому патриарху.

Иными словами, Русская православная церковь становилась полностью независимой автокефальной и ее центром и в формально-юридическом смысле становилась Москва. Патриарх, хотя избирался Поместным собором, состоявшим из высших церковных иерархов, но по традиции восточного православия, шедшей еще с византийских времен, утверждался в своей должности царем. Поэтому учреждение Московской патриархии являлось как бы завершающим актом, утверждавшим суверенитет Русского централизованного государства.

Реферат церковь и государство в 15 в собор и патриарх являлись не только высшими органами духовного суда, но их акты были источниками церковного канонического законодательства. По ряду дел например, преступления против нравственности, разводы и т.

Православная церковь фактически осуществляла идеологическую функцию государства, являлась носителем государственной идеологии, поэтому государство всячески поддерживало церковь и материально, и политически, и законодательно. Не случайно во всех судебниках и Соборном Уложении 1649 г. Но в то же время цари ревниво оберегали свою власть от вмешательства церкви.

И, когда глава церкви митрополит Филипп Федор Колычев попытался выступить против опричнины, то по приказу царя Ивана Грозного он был лишен сана и посажен в тюрьму, где впоследствии и погиб. Усилению роли церковных властей способствовал и тот факт, что с 1618 г. Последняя попытка поставить власть патриарха выше царской была предпринята в середине XVII. Дело в том, что в связи с воссоединением Украины с Реферат церковь и государство в 15 в встал вопрос об унификации церковных книг и церковно-обрядовой практики.

Следствием этих реформ явился церковный раскол. Он определялся не столько богословскими факторами, сколько явился формой социального протеста против политики правительства и особенно усиления феодального гнета.

Царизм использует репрессии против раскольников. Царь Алексей Михайлович активно поддерживал церковные реформы Никона. Патриарх Никон - человек немалого ума, обладавший властным и нетерпимым характером и сильной волей, воспользовался этой поддержкой, чтобы поставить власть патриарха выше царской. Эта попытка окончилась его смещением из патриархов и ссылкой в один из дальних монастырей.

Церковный диктатор В истории русской церкви уже бывали случаи, когда ее предстоятели изменяли православию. Так в 1438 году глава русской церкви митрополит Исидор на Ферарро - Флорентийском соборе подписал документ унию признававший власть римского папы и евхаристический союз православных с католиками.

В 1605 году патриарх Игнатий после тайных переговоров с католикам, вопреки церковным канонам короновал Лжедмитрия и венчал его с католичкой Мариной Мнишек. Только благодаря общенародному церковному противлению Исидор и Игнатий были осуждены изгнаны со своих кафедр. Совсем другая ситуация сложилась в середине 17 века. Патриарх Никон справедливо опасаясь неприятия Церковью нововведений с самого реферат церковь и государство в 15 в заручился поддержкой светских властей.

От царя Алексея Михайловича он получил самые широкие полномочия в решении у всех церковных вопросов. Как установили современные исследователи и Алексей Михайлович, и патриарх Никон были пленены гипотетической идеей создания всемирного православного царства.

В нем русский царь должен стать императором, а русский патриарх - православным папой. Первым шагом в деле созидания всеправославной империи стала, как ни странно, не территориальная экспансия, а богослужебная реформа. По замыслам патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, унификация литургического строя Русской Православной Церкви по реферат церковь и государство в 15 в образцам должна была стать базой грядущего объединения.

Пользуясь советами заезжих греков, сообразуясь с новыми веяниями западной церковной моды и руководствуясь собственным вкусом царь и патриарх задумали переделать русскую Церковь на новый лад.

Еще в ходе разработки реформы вокруг Никона сформировался круг наиболее активных ее сторонников. Большое влияние на дело будущей реформы приобрел известный на Востоке авантюрист Арсений Грек. Богословское образование он получил в униатской коллегии св. По прибытии в Грецию он был рукоположен в священники и стал добиваться епископского сана. После ряда неудач Арсений Грек соглашается на обрезание и принимает ислам.

Переехав в Валахию, он снова переходит в униатство. Когда Арсений появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе, сделав в 1652 году главой греко-латинской школы и справщиком Печатного Двора.

Еще одним приближенным Никона стал киевский монах, выпускник иезуитской коллегии Епифаний Славинецкий. Ими он старался наполнить и свои сочинения, и богослужебные книги. Однако, главным вдохновителем начинающейся реформы выступил восточный патриарх Афанасий Пателарий.

В своих многочисленных письмах он убеждал Никона, что русская церковь, став самостоятельной и независимой от греков, потеряла благочестие.

Положение церкви в XV-XVII вв.

Современные историки установили, что Афанасий был явный протеже Ватикана. Он три раза был свергнут с Константинопольского престола и трижды при помощи денег интриг возвращал себе этот пост. Опираясь на таких помощников и вдохновителей, пользуясь царской дружбой, Никон приступил к церковной реформе решительно и смело. Начал он с укрепления собственной власти.

Еще будучи простым монахом, он не мог ужиться ни в одном монастыре. Хорошо известен период его пребывания реферат церковь и государство в 15 в Анзерском скиту Соловецкого архипелага. Там он прослыл своевольным и грубым иноком. Настоятель скита преподобный Елеазар Анзерский прозорливо предсказал будущую судьбу Никона: Разгневавшись на святого, Никон покинул Соловки.

Высокое самомнение и гордость имели печальные последствия для будущего патриарха. В одном из своих писем к царю он сообщал что Бог даровал ему невидимый золотой венец: С первых дней своей архипастырской карьеры Никон стал употреблять анафемы, избиения, пытки и заключения в тюрьму. Помимо прочего, новый патриарх отличался любостяжанием.

По величине дохода Никон мог поспорить с самим самодержцем. Ежегодно патриаршая казна увеличивалась на сумму 700 000 рублей. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, всячески унижал реферат церковь и государство в 15 в преследовал остальное духовенство.

Ключевский назвал Никона церковным диктатором. Реформа, предпринятая патриархом, затронула все стороны церковной жизни. Собранные в русских и греческих монастырях тысячи древних рукописей оказались невостребованными.

Вместо этого, по указанию Арсения Грека, были приобретены книги западной, преимущественно униатской печати. Почувствовав, к чему идет дело, православные работники Печатного двора стали потихоньку разбегаться. Ученые иноки Иосиф и Савватий наотрез отказались от дальнейшей работы. Столкнувшись с церковным неприятием своих замыслов, Арсений Грек и Епифаний Славинецкий решились на фальсификацию. Они изобиловали вставками из католических молитвенников, богословскими погрешностями и грамматическими ошибками.

За изменением книг последовали и другие церковные нововведения. Наиболее знаковыми из них были следующие:

VK
OK
MR
GP